夏至的养生与民俗文化

一、夏至的时与度

夏至的黄经度数

夏至度数信：以五月中为周期律中的空间之度和时间之数，以土德能量之气依时而至为信

阳历时间：年6月21日，12:24:06；每年6月21日至22日期间

天地五德能量主运：土炁信德输布期

人体脊椎对应：第5胸椎体（T5）

黄道位置：太阳到达黄经90度

节气序列：二十四节气中的第10个节气，实为第13个

前后节气：芒种，夏至，小暑

二、夏至的含义

夏，《集韵》：“夏音暇。四时，二曰夏。”甲骨文的“夏”，原生态地象形表意着天、地、日、月能量的周期变化规律性。右侧的象形表意，是阳中一阴生，一阴地炁（气）生发于乾阳之中，表述天地之间能量的动态变化规律；左侧的象形表意，是太阳与月亮之间能量的替换与互动规律性，整体的象形表意则是源于古代修身实践的内文明中能量的消长、变化周期律。天地、日月、星宿，火炁内一阴的孕生，韵动，天德地炁升降的形象，全都浓缩在“夏”这个文的结构之中。分析“夏”的甲骨文象形表意，就可以观测到应当如何解读天地之间能量的运行方式、升降态势。

夏，其金文与小篆文则是以“自”变为首的一种形构为主体，“自”是指鼻尖，也指向整个头部。《易经》与医学以人体头部为“百阳之会”，在这里则是借人体头部来表意天地间阳炁能量聚集的高峰期。这是典型的内取诸身、外取诸物的天人合一观。夏的文理结构，最初是定义四时中阳炁能量的旺盛期，后来又发展为定义四时中的易象“乾为首”，昭示阳性能量完成夬卦后将进入乾卦。（编者注：质象，即人类慧识所能感知的宇宙天地自然万物能量属性，是相对于智识所感知的肉眼可见，仪器可感的物相世界的客观存在，包括了炁光音等能量以及炁光音能量所构成的物质形态等。物相和质象，是世界的根本，也是宇宙万物存在的具体方式。东西方对物质世界的不同的研究方向，根本本质是东方“内求法”和西方“外求法”的不同应用。）

从小篆字形的“夏”可以看出，形名的这种典型变化已经失去了直接表述能量的本义，转入以“乾为首”的间接表述。而在解析中又诞生出了“夏”的各种衍义。例如，《尔雅》：“夏，大也。”《尚书·舜典》：“蛮夷猾夏。”孔传：“夏，华夏。”当时不归中土的称之为蛮夷，而夏人却以思维狡猾著称，这也与《大戴礼记》中所指出的“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧”意思一样。《史记·货殖列传》中的“虞夏以来”，是从历史的角度，特指从夏朝以来的这一时间段。《说文解字·卷五·文字部》：“夏，中国之人也。从夂从頁从臼。臼，两手；夂，两足也。”頁，人头，与两手、两足合起来象人形，局限性地演变成为古代汉民族的自称，也称华夏、诸夏，泛指中国。因此，“夏”字在慧识悊学文化向智识哲学文化的变迁中，从原生态的能量属性象形表意中失落本义，只存“夏季”之名以及表述一年中的第二季，即夏季、夏天、夏令。同时，本义失落后所衍生出的夏代、夏历、华夏、夏姓等义，反而喧宾夺主，使夏字真正的本义消失无踪。衍生出的夏代、夏朝，是三皇五帝以后中国历史上第一个家天下的王朝，由禹的儿子启所建立，建都安邑（今山西省夏县北），即夏后氏。（编者注：道德根文化依据人类精神系统的分期，分为性识悊学文化期、慧识悊学文化期、智识哲学文化期和意识哲学文化期四大分期。其中性识悊学文化期和慧识悊学文化期在年前的轴心时代之前，是中国古代建立在全脑和心脑立体运用生理基础上的立体悊学文化，代表人物有伏羲、黄帝、老子；智识哲学文化期，所调用的大脑工作区间是人类左脑的质层和皮层以及右脑皮层，代表人物有孔子、孟子；汉代及以后则进入意识哲学文化期，意识哲学文化诞生的生理基础是人类的左脑皮层思维，代表人物有董仲舒、朱熹等。）

“至”，到来，到达。《说文解字·卷十二·至字部》从智识哲学文化和意识哲学文化层面的解析是：“至，飞鸟从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不，上去；而至，下来也。凡至之属皆从至。”至，是向下法于地的得一；不，则是向上法于天的得一。

意识哲学文化认为，甲骨文的“至”、金文的“至”、小篆的“至”，都是飞鸟向下落地，错矣！因为应该是体内心中质象的物元下降到了自己的地——体内之地上！至，是体内心肾能量合一的过程中，阳中之阴离析生成的质象变化，通过物元进行具体表达示现。（编者注：质元、物元、体元，即三元论，是道德根文化解决分析众多难题的一个工具。其内涵包括三元和三源两方面。三元，指肉眼看不到的质象境当中存在着质元、物元和体元。质元，是指质象境中能量体；物元，指质象境内由能量所形构的形构体；体元，指蕴含生命信息的质象能量体，活动表现为人的精神活动。人体生命是由一性一命所构成。）我们的祖先没有离开修身文明文化的内证基础而创造文字，所以，很多的文字在它们还是“文”的时候，所表述的大多数都是对内天地情景和变化的真实记载。因此，只有“修之身，其德乃真”的人，才能正确地解读早期人文之文的本义。虽然后来在智识哲学文化时期、意识哲学文化时期，无论是“至”还是“不”，其意思都已经完全意识化了，变成了意识上的形容等等，但是我们千万不能够忘记智慧的祖先们曾经是用“修之身”的“人文”实证而创造了这些最优美的文字；祖先们是在形象地描述内环境，想通过这些美丽的图画而将生命的真相告诉自己的子孙后代。因此，我们一方面要掌握这些“修之身”的深刻内容，另一方面也要掌握在意识哲学文化时期，它所衍生而成的一些已经不是文义的拓展性的字义。

至，为到。例如：自始至终，从古至今，至于，以至，甚至；至，还有极、最的意思：至少，至亲，至交，至诚，至高无上，至理名言。夏至之“至”有三义：一以明阴阳气之至极，二以明阳气之始至，三以明日行之北至。

《恪遵宪度抄本》：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”夏至这天，太阳直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线(北纬23°26′)，北半球的白昼达到最长，且越往北昼越长。如海南的海口市，这天日长约13小时多一点，杭州市为14小时，北京约15小时，而黑龙江的漠河则可达17小时以上。夏至以后，太阳直射地面的位置逐渐南移，北半球的白昼日渐缩短，民间则有“吃过夏至面，一天短一线”的说法。此时，南半球正值隆冬的冬至时节，刚好相反。

三、立竿不见影

夏至这天正午，在北回归线上的地区将会出现“立竿无影”的有趣现象。

对于大部分地区我人们而言，在夏至正午时分看自己的影子，会见到一年当中最短的影子。在我国南方部分省区，如广东、广西、云南等北回归线上的地区，因为太阳垂直照射，立起来的竿子就可能没有影子。因为在夏至这一天，太阳直射北回归线，正午时分呈绝对（接近）直射状，北回归线地区就会出现短暂的“立竿无影”现象。有兴趣的读者，可以在夏至这天的正午立根竿子试一试，看一看自己所居住的地区，日影最短能够短到什么程度。

我国大陆目前有５个北回归线标志点，分别分布在广东的汕头、从化、封开，以及广西的桂平和云南的墨江。这些标志点都设有“窥阳孔”，让人们验证夏至中午的阳光是否垂直射向地面而“立竿无影”。夏至当日中午，阳光直射北回归线标志“窥阳孔”和“立竿无影”的时间，分别是：

广东汕头北回归线标志点：１２时１５分；

从化北回归线标志点：１２时２8分；

封开北回归线标志点：１２时３６分；

广西桂平北回归线标志点：１２时４１分；

云南墨江北回归线标志点：１３时１５分。

当地感兴趣的读者若在各自的时间点上，在阳光下手拿一个垂直的物品，就会发现，地面上的人或物在阳光下的影子会落到这个人或物自身的垂直下方，这便是“立竿无影”现象。

四、夏至物候

中国古代将夏至的十五天分为三候，如《礼记·月令》：“一候鹿角解；二候蝉始鸣；三候半夏生。”

一候鹿角解：姤卦，九四。《周易·姤卦》：爻辞：“包无鱼。起凶。”《象》曰：“无鱼之凶，远民也。”

糜与鹿虽属同科，但古人认为，二者一属阴一属阳。鹿角朝前生，所以属阳。夏至日阴气生而阳气始衰，所以阳性的鹿角便开始脱落。当然现在的鹿角大部分都是被人工锯掉了。糜因属阴，所以在冬至日其角才脱落。

二候蝉始鸣：姤卦，九五。《周易·姤卦》：爻辞：“以杞包瓜，含章，有殒自天。”《象》曰：“九五含章，中正也。有殒自天，志不舍命也。”

雄性的知了在夏至后，因感阴气之生便鼓翼而鸣。蝉鸣，是因为它感知到了乾卦里面的一阴之气开始生成了，这是一个重要特点。

三候半夏生：姤卦，上九。《周易·姤卦》：爻辞：“姤其角，吝，无咎。”《象》曰：“姤其角，上穷吝也。”《月令七十二候集解》：“半夏生。半夏，药名，居夏之半而生，故名。”

从立夏到夏至，夏天就走完了一半。半夏是一种喜阴的药草，因在仲夏的沼泽地或水田中出生，所以得名。由此可见，在炎热的仲夏，一些喜阴的生物开始出现，而阳性的生物却开始衰退了。地球上的生物处在五行之内，都无法摆脱这一法则的制约。如果我们深入去研究，不难发现，这个特点不仅仅是植物圈、动物圈里面的客观存在，在人类生命这一个圈子里同样是广泛存在的。虽然，我们的祖先对人类圈四时变化的现象，进行了大量总结和细致论述，但可惜的是，近代几百年以来，我们对这些研究成果并没有很好地加以继承，把古人的智慧转换到现代应用学当中来。保存下来的大部分知识或文化，只是







































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